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多层次解读“天人合一”

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2016-7-5 09:19:04

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                                                     多层次解读“天人合一”
                                                                     高旷
   摘要:“天人合一”是古代东方哲学的思想精髓,在自然与人文高度污染的今天,用现代科学知识与人文知识重新认识和解读这一命题是完全必要的,它关系到人类发展的前途!
   关键词:天人合一  心学  自然界  环境  
   一  天人合一的最早提出
      《庄子*齐物论》说:“天地与我并生,而万物与我为一。”孟子说:“万物皆备于我。”古代印度也提出了“梵(天)我合一”的观点。可见,“天人合一”是东方智慧的普遍表达。
   二  后续发展
   董仲舒说:“天人之际,合而为一。”
   程颢说:“天人本无二,不必有合。”
   陆九渊:“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”;“宇宙内事是己分内事,己分内事是宇宙内事”;“六经注我,我注六经”;“学苟知本,六经皆我注脚”。
   王阳明:“ 无心外之理,无心外之物”;“本体只是太虚……一悟本体,即见功夫,物我内外,一齐尽透。”
   三  天人合一的四个层次内涵
   1  “天”作为客观的自然界来理解。
   天即是世界、宇宙,也就是人类生存的自然界大环境。大自然对于人来说,人是大自然的产物,大自然为人类的生存、繁衍提供了空气、光线、温度、湿度、压力、水、食物等等必须的环境条件,人与自然不可须臾分离。即便是人步入太空,还要必须配备从地球上带去的生活必需品。
        而且,人类生存与繁衍对大自然每一个参数的要求都是非常苛刻的,自然参数中每一个参数哪怕是有稍微的改变,人类都吃不消。例如,空气的压力、成分变化会引起高原反应;水中矿物质、微量元素的变化,会引起人体内的结石与癌变等等。
       从寄生与寄主关系这个意义上,人与大自然的合一是毋容置疑的;从自然界是人类的“母亲”这个意义上来说,人类当然不能过分地改造或破坏大自然,否则就会毁灭自身、完蛋出局!以此说来,利用核能发电,就是功在眼前、祸及千秋的短视行为。
   这个层次上对天人合一的理解,无疑是科学意义上的理解,我认为这是形而下的最低层次。
   2  “天”作为主观与客观互动意义上的自然界来理解。
   在人文意义上,“我”(人类)给大自然(包括自身)格物、命名、释义,赋予了大自然以各种内涵与意义,从而也体现了人类的文明与存在。
       从大自然(天)为“我”(人类)所觉、所识、所命、所用,无“我”则“天”(大自然)无名、无用、无益,乃至于至没有任何哪怕是讨论的任何价值。  
       从人文意义上说,“我”(人)与“天”(大自然)之间也是不可以简单地割裂的!
       这是人与自然界互动意义上的天人合一。
   3  “天”作为完全主观自然现象来理解。
   从拙作《一切之实相》(360或百度搜索即可)一文,我们知道:无感觉则无世界!
        而,生命所获得的几乎所有信息都发轫于其感觉器官,而所有的感觉器官都是有其刺激阈域的。譬如,人眼睛的适宜刺激是波长为370-740nm,耳朵能感受的振动频率范围为20~20000Hz,人的其它器官的感觉阀域也是如此狭隘;对于器官来说,当外界刺激严重超过其适应度时,会直接伤害器官本身,甭说接收刺激了。感觉器官自身局限性的方方面面都决定了任何生命对周围刺激的获得都是相对的、片面的,乃至于说是残缺不全、挂一漏万的。感觉器官既是主体认识外部世界(环境)的天然工具,也是与生俱来的界限与障碍。
        但,这还不是最为重要的!最重要的是:人类等生命的大脑(意识)并不能够如实(客观)地反映(认知)传递过来的信息!大脑(意识)所反映(认知)的信息并不是原汁原味的,而是失去本来面目的,是经过特殊“工艺”加工过的东西。
        譬如,人眼接受到的光波就是电磁波,反映到大脑里,却是各种颜色。且,绿色(光波)和红色(光波)的波长本来只相差180纳米左右,竟被人的大脑“加工”(反映)成了两种完全不同的色彩。更为吊诡的是,不同的人对相同的光波的解读也会不同,例如人类的色盲现象。
   不仅仅是人类,其它动物与人一样,也是被“预先编程的智能生物机器”,科学研究证明,狗眼里的世界只呈现黄-蓝-灰三种颜色;牛、羊、马、猫等眼睛里的色彩只有黑、白、灰三种基本颜色;鸟类可看到至少5种光谱带;鸽子能够分辨出数百万种不同的色彩; 粪便所散发的气味,人类感知为“臭”,而蝇类可能解读为“香”;硫化氢气体对人来说是剧毒的,但对于某些深海生物是不可或缺的“氧气”;100度以上的高温对人来说是绝对不可以承受的,但对于某些深海生物来说恰恰是适宜的;对于人来说有黑夜,但对于某些能接收红外线的生命来说,可能不存在黑夜……
       因此可以说,不同的生命意识体对相同环境条件(世界)的感觉、体验、解读、认知是不一样的,甚至截然相反的!“客观世界”(天)的体貌在不同生命中的感觉、解读、认知中是完全不一样!
  也就是说,不同的生命反映、解读、认可不同的所谓“世界”(天)!什么样的生命反映、解读、认可什么样的“天”(世界);怎样的生命有怎样的“世界观”(天);
     不客气地说:“我们看到的宇宙(天))之所以这样,乃是因为我们的存在。”
  但是,我们必须明确一点:所谓的“客观世界”毕竟有自己的标底与真相!要不就谈不上客观了。
  所以,彼彼一切生命(众生)所反映、解读、认知的世界不可能都是正确的、客观的,都只可能是建立在各自生理、心理等等功能基础上的想当然知见!包括我们人类自身的眼前世界,以及物理科学发现的微观世界!
      从世界是由生命意识体所反映、解读、认知这个意义上来说,天与人也是合一的,更进一步说,是天生(众生)合一!而不仅仅是天人合一!
   从“世界”是“我”所“认识与界定”这个意义上来说,才是真正的天人合一,天生合一!
   4  佛教对天人合一的看法
   《华严经》:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”(三界唯心);“心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造”(万法唯识)。
  由此可以看出,佛教直接了当地指出生命与所处环境(世界)的关系:一切表象(有相)世界都是唯心(识)所造!这是从更高的角度上提出生命与世界(天)俨然是不一不异的关系:心物(相)一元。
       当然,佛教不是为了说明生命与所处境界之间的关系而说关系的,而是有着更高的意义与目的,就是为了让众生获实相智、脱离三界、毕竟解脱。 
      《涅盘经》:“一切众生悉有佛性,如来常住无有变异。”佛教认为一切生命既是其自身,又包含他物,善待他物即是善待自身。
      《普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨》:“我身既成普贤菩萨,发此心时,成就无边解脱。观一切有情,自他无别,同体大悲。”
      《摩诃止观》卷六(上):“起大慈悲,爱同一子。今既继惑入空,同体哀伤倍复隆重,先人后己,与拔弥笃。(中略)以己之疾愍于彼疾,即是同体大悲。”
      《止观辅行传弘决》卷六之二:“同体哀伤者且约出假。见众生苦同于己苦,名为同体。非谓无缘同实体也。”
       梁译《摄大乘论释》卷十一:佛的法身,与众生的法身是共同的,自己和他人,没有分别,视他人的痛苦就是自己的痛苦。
       此外,诸佛同证真如所起的慈悲,亦谓同体大悲。此乃由于所证相同,故其慈悲相等无异。
       佛教正是从善待万物即是善待自身的立场出发,把不杀生奉为五戒之首,生态伦理成为佛家慈悲向善的修炼内容,生态实践成为觉悟成佛的具体手段,般若智慧成为具体实践的哲学指导。
       所以,我认为,“天人合一”这是一种证悟之境,而不仅仅是理论。
       天人合一理论其实也是宗教意义上的万物、万事、万理普遍联系的哲学观点。

  待续
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2016-7-17 09:21:47

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多层次解读“天人合一”
                                     高旷
   摘要:“天人合一”是古代东方哲学思想的精髓,在自然与人文高度污染的今天,用现代科学知识与人文知识重新认识和解读这一命题是完全必要的,它不仅关系到个人与群体的世界观问题,更关系到人类未来的发展前景!
   关键词:天人合一  天  世界  自然界  环境  
   一  天人合一的最早提出
      《庄子*齐物论》说:“天地与我并生,而万物与我为一。”孟子说:“万物皆备于我。”古代印度也提出了“梵(天)我合一”的观点。可见,“天人合一”是东方智慧的普遍表达。其实,在中国更早的古籍中也能体悟到“天人合一”思想的影子,只是没有这么精炼的文字总结。
   二  后续发展
   董仲舒说:“天人之际,合而为一。”
   程颢说:“天人本无二,不必有合。”
   陆九渊:“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”;“宇宙内事是己分内事,己分内事是宇宙内事”;“六经注我,我注六经”;“学苟知本,六经皆我注脚”。
   王阳明:“ 无心外之理,无心外之物”;“本体只是太虚……一悟本体,即见功夫,物我内外,一齐尽透。”
   三  天人合一的四个层次内涵
   1  “天”作为客观的自然界来理解。
   天即是世界、宇宙,也就是人类生存的自然界大环境。大自然对于人来说,人是大自然的产物,大自然为人类的生存、繁衍提供了空气、光线、温度、湿度、压力、水、食物等等必须的环境条件,人与自然不可须臾分离。即便是人步入太空,还要必须配备从地球上带去的生活必需品。
        而且,人类的生存与繁衍对大自然的每一个参数的要求都是非常苛刻的,自然参数中每一个参数哪怕是有稍微的改变,人类都吃不消。例如,空气的压力、成分变化会引起高原反应;水中矿物质、化学成分的变化,会引起人体内的结石与癌变;太阳光线的直射与斜射就会引起地球温度的较大变化,极大地影响人类的生活方式等等。
       从寄生与寄主关系这个意义上,人与大自然的不可分割性是毋容置疑的;从自然界是人类的“母亲”这个意义上来说,人类当然也不能过分地改造或破坏大自然,否则就会毁灭自身、完蛋出局!以此说来,利用核能发电,就是功在眼前、祸及千秋的短视行为。
   这个层次上得对天人合一思想的理解,无疑是科学意义上的理解,我认为这是形而下的最低层次。
   2  “天”作为主观与客观互动意义上的自然界来理解。
   在人文意义上,“我”(人类)给大自然(包括自身)格物、命名、释义,赋予了大自然以各种内涵与意义,从而也体现了人类的文明与存在。
       从大自然(天)为“我”(人类)所觉、所识、所命、所用,无“我”则“天”(大自然)无名、无用、无益,乃至于至没有任何哪怕是讨论的任何价值。  
       从人文意义上说,“我”(人)与“天”(大自然)之间也是不可以简单地割裂的!
       这是人与自然界互动意义上的天人合一。
   3  “天”作为完全主观自然现象来理解。
   从拙作《一切之实相》(360或百度搜索即可)一文,我们知道:无感觉则无世界!
        而,生命所获得的几乎所有信息都发轫于其感觉器官,而所有的感觉器官都是有其刺激阈域的。譬如,人眼睛的适宜刺激是波长为370-740nm,耳朵能感受的振动频率范围为20~20000Hz,人的其它器官的感觉阀域也是如此狭隘;对于器官来说,当外界刺激严重超过其适应度时,会直接伤害器官本身,甭说接收刺激了。感觉器官自身局限性的方方面面都决定了任何生命对周围刺激的获得都是相对的、片面的,乃至于说是残缺不全、挂一漏万的。感觉器官既是主体认识外部世界(环境)的天然工具,也是与生俱来的界限与障碍。
        但,这还不是最为重要的!最重要的是:人类等生命的大脑(意识)并不能够如实(客观)地反映(解读)传递过来的信息!大脑(意识)所反映(解读)的信息并不是原汁原味的,而是失去本来面目的,是经过特殊“工艺”加工过的东西。
        譬如,人眼接受到的光波就是电磁波,反映到大脑里,却是各种颜色。且,绿色(光波)和红色(光波)的波长本来只相差180纳米左右,竟被人的大脑“加工”(反映)成了两种完全不同的色彩。更为吊诡的是,不同的人对相同的光波的解读也会不同,例如人类的色盲现象。
   不仅仅是人类,其它动物与人一样,也是被“预先编程的智能生物机器”,科学研究证明,狗眼里的世界只呈现黄-蓝-灰三种颜色;牛、羊、马、猫等眼睛里的色彩只有黑、白、灰三种基本颜色;鸟类可看到至少5种光谱带;鸽子能够分辨出数百万种不同的色彩; 粪便所散发的气味,人类感知为“臭”,而蝇类可能解读为“香”;硫化氢气体对人来说是剧毒的,但对于某些深海生物是不可或缺的“氧气”;100度以上的高温对人来说是绝对不可以承受的,但对于某些深海生物来说恰恰是适宜的;对于人来说有黑夜,但对于某些能接收红外线的生命来说,可能不存在黑夜;对于能接收紫外线的生命来说,一切可能都是透明的,没有阻隔……
       因此可以说,不同的生命意识体对相同环境条件(世界)的感觉、体验、解读、认知是不一样的,甚至截然相反的!“客观世界”(天)的体貌在不同生命中的感觉、解读、认知中是完全不一样!
  也就是说,不同的生命反映、解读、认可不同的所谓“世界”(天)!什么样的生命反映、解读、认可什么样的“天”(世界);怎样的生命有怎样的“世界观”(天);
     现代量子力学的研究结论也认为:“我们看到的宇宙(天))之所以这样,乃是因为我们的存在。”
  但是,我们必须明确一点:真正的“客观世界”毕竟有自己的标底与真相!要不就谈不上什么客观了。
  所以,彼彼一切生命(众生)所反映、认知、解读的世界不可能都是正确的、客观的,都只可能是建立在各自生理、心理等等感性功能基础上的想当然知见!包括我们人类自身的眼前世界,以及物理科学仪器下的微观世界!
      从世界(天)是由生命意识体所反映、认知、解读、界定这个关系上来说,天(世界)与人之间是水乳交融、难分彼此的,这才是真正意义的天人合一,更进一步说,是天生(众生)合一!而不仅仅是天人合一!
   从“世界”是“我”(众生)所“认识与界定”(立法)这个意义上来说,才是真正的天人合一,天生合一!
   4  佛教对天人合一的看法
   《华严经》:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”(三界唯心);“心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造”(万法唯识)。
  由此可以看出,佛教直接了当地指出生命与所处环境(世界)的关系:一切表象(有相)世界都是唯心(识)所造!这是从更高的角度上提出生命与世界(天)俨然是不一不异的关系:心物(相)一元。
       当然,佛教不是为了说明生命与所处境界之间的关系而说关系的,而是有着更高的意义与目的,就是为了让众生获实相智、解三界惑、获终极解脱。 
       《普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨》:“我身既成普贤菩萨,发此心时,成就无边解脱。观一切有情,自他无别,同体大悲。” 佛教认为一切生命既是其自身,又包含他物,善待他物即是善待自身。
      《摩诃止观》卷六(上):“起大慈悲,爱同一子。今既继惑入空,同体哀伤倍复隆重,先人后己,与拔弥笃。(中略)以己之疾愍于彼疾,即是同体大悲。”
      《止观辅行传弘决》卷六之二:“同体哀伤者且约出假。见众生苦同于己苦,名为同体。非谓无缘同实体也。”
       梁译《摄大乘论释》卷十一:佛的法身,与众生的法身是共同的,自己和他人,没有分别,视他人的痛苦就是自己的痛苦。
       此外,诸佛同证真如所起的慈悲,亦谓同体大悲。此乃由于所证相同,故其慈悲相等无异。
       佛教正是从善待万物即是善待自身的立场出发,把不杀生奉为五戒之首,生态伦理成为佛家慈悲向善的修炼内容,生态实践成为觉悟成佛的具体手段,般若智慧成为具体实践的哲学指导。
       所以,我认为,“天人合一”这是一种证悟之境,而不仅仅是理论。
       天人合一理论其实也是宗教意义上的万物、万事、万理普遍联系的哲学观点。
       很显然,佛教认为世界(天)是唯心唯识的,也正因为如此,才能有可能脱离世界(三界),并且能够重新建立世界(极乐世界)!因为毕竟唯心故!
  
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